最早看的金基德的片子应该是那部被很多喜欢情色电影的人追捧的《漂流欲室》了，那时对导演的构思和画面处理很是欣赏，只是没怎么在意他究竟是谁。后来慢慢听到这个韩国导演的名字，而且其名气日隆，就一直想看看他的作品。不过，直到前几天，偶然到卖碟的小店里碰到卖《春去春又来》，才终于看了他的一部代表作。

最新影片,电影影评

　　画面无疑是处理得很好的，空灵，充满禅意。四季既是时间线，画面也就着力配合，而且很圆满地完成了任务。这里说的画面不光是作为摄影师所关注的构图和色彩那些东西，而是导演对整个片子的影像设计。场景的选择和设计很到位。一个深山中的湖泊，湖泊中一个漂移的小寺庙，岸边两扇门，一个与世隔绝的环境马上让人就感受到了僧人的生活空间及其精神世界的况味。比较有意思的是金基德对寺庙里空间的处理和湖这个大空间的处理。不大的寺庙里，中间不大的地方是“大殿”，是僧人做功课的地方，两边更小的地方则是他们休息的所在，这是功能分布。匠心独到之处在于在这两个空间之间的分隔物－－门和墙的处理上。门是真的门，但是墙却是虚空的！没研究过韩国的寺庙，是否有这样一种水上的寺庙，而这种寺庙或韩国别的寺庙的门和墙是否真的就是那样的？我更愿意相信那个导演自己的安排，借此表达他对佛学的理解。与事物相隔的墙存乎人心，不需要真的实物。大的空间里那个湖边的门同样如此，有门，却没有围墙。那个门毋宁说是防止什么事物的进入，不如说是告诉人们这是一扇通向僧人世界的门。而这个意味在每个章节的开始都有交代－－门打开，一个或春季或夏季的僧人世界展现出来。

　　金基德显然不是想向人们介绍僧人的生活和精神世界的，他不是要拍一部纪录片，他指向的还是俗世的人。他借这个一个外壳，用电影的方式说一个禅意的故事，讲他对人心人生的理解，同时展示了东方的文化元素，可谓巧妙。

　　或许可以将小和尚比作一个原初状态的人，未受诱惑，类似西方伊甸园里的那个男人。他有其人性中恶的本性，比如折磨鱼青蛙和那条蛇。随后，东西方文化的差异开始显现。小和尚为他的行为虽然背负了一生的“负累”，他在认识到自己的错误并在最后通过自身的苦行达成了救赎，也完成了皈依。西方则未必这么乐观，《七宗罪》里或可看出他们对人性的理解可是很悲观的。小和尚终于要长大，他心中的欲望一有条件就会苏醒。情欲是最直接也最接近人的本质的，所以，导演依然采用了这个套路－－爱情。对一个不说从未至少也是很少见过年轻女性的青年和尚来说，那或许都算不上爱情，只是对异性的本能追逐。正如老和尚说的：“那是自然而然的事。”这一点也颇堪玩味。按照我们的理解，僧人对这种犯了大戒的事应该是完全不同的态度才对，而导演的处理显然更着力于人性。老和尚不再是传统意义上的老和尚，作为金基德手中的人物，他自然要说自然，因为人性是不会泯灭的，人必须经过苦难才会理解佛的禅机。终于，人受了诱惑，离开了那个平静的世界。这再次让我想起来伊甸园的故事，包括那蛇，都很容易让我想起亚当和夏娃。金基德显然受过很深的西方文化熏陶。“淫欲导致占有欲，而占有欲最后会导致杀生。”老和尚洞悉一切。年轻和尚终于离开了这个世界，他的心已经不再属于这个世外桃源。看到这里，我们应该都知道导演想要说什么了。最后他受现实世界的蛊惑，犯下了罪行－－这个罪行是否是杀妻并不重要，他的心里充满了愤怒，悔恨，痛苦。正如我们每一个生活在现实中的人一样，他的心很“乱”，很“痛”，曾经的平静安宁成了过去。于是，佛带着拯救的使命出现了。以前，小和尚念经有口无心，而当他经历过人世的磨炼，他能从内心深处理解佛了。那场长长的刻经的戏就是金基德对佛影响教化人的电影化的呈现。我很奇怪的是，在老和尚看破尘世决定撒手归去后，那条蛇的安排是什么企图呢？在整部影片中蛇应该是作为一个很重要的因素来使用的，可是我不清楚韩国对蛇的文化阐释是什么，还是金基德是把蛇作为西方文化中那个意思在用？起码，不是中国的含义。当春的萌芽，夏的骚动和秋的肃杀之都过去后，人迎来了冬的纯净。人，也就是片中的那个曾经的小和尚那时的中年和尚，理解了佛的含义，领悟了人生。在那片纯粹的世界中，他用一次苦行的远足完成了自己对佛的皈依。这个启示对我们难道毫无用处？欲望使人痛苦，佛这么说，叔本华也这么说，现在我们是否就是欲望太过强烈？那个片尾的小孩，是一个轮回的必要，不然春去了就春不回了，岂不尴尬？呵呵，说人的，就成了说一个人了。
 

本文章更多内容：1 - 2 - 下一页>>