作为对人类自身处境的设问东西方的出发点存在著差异，对于一个热衷寻求普遍心智为行为标准的民族来说在西文东渐之时其眼光很容易盯在以共相为基础求证事物认同的学说上以便规划整体行为的方向，青睐这一文化倾向的学说其势头并不小，甚至被认为是西方文化的主流。在艺术上，东西方有写意和写实之说；在文字上，东西方有书法和书写之说；在文学上，东西方有推敲和启示之说；在政治上，东西方有模糊和精致之说；在世界观上，东西方有善恶和真伪之说；在制度上，东西方有公有和私有之说；在法律上，东西方有人治和法治之说；在权力上，东西方有主人和民主之说；在科学上，东西方有求道和求技之说；在哲学上，东西方有唯心和唯物之说；……实际上这只是相对其主流而言，无法分割断言。作为人类的语言，用于物体事态的界定它只是一点一段的平面，用于构成一个世界它应该是一个可任物象流通的立体。所以所谓的「唯心」和「唯物」也只是一个平面的语言的界定，物质世界有其内心之理──物理；心理世界有其即定之式──理式。如此才给智慧一个活动的空间。身心一体，都是可感之器官，借用感官认识世界，无论是用身还是用心，实际上都是唯心，无论是内因还是外因都是自我之因。贝克莱之所以强调感官的重要，其意不在于言说自我可感的世界和不可感的世界的存在或不存在，而在于承认有一个不被感官所感的形式存在。真正的唯物是对物理和理式的形式承认。黑泽明洞穿了文艺复兴以来西方科技社会唯物的迷面，透视了在西方文明中举足轻重的希腊文化，最终把触角直接伸到西方文化把殊相活动的形式作为唯一研究对象的科学。从而注重活动的实实在在，而不是行为的是是非非。不是以人性的偏见论断事物的是是非非，而是以事物的发生剖析人性的实实在在。肉体和心灵、实际和理想、事实和真相是复合的唯物形式，试图分析取证的企图恰恰等于对上帝本体论的论证，人类先杀死上帝，紧接著就是杀死自己。只能承认这是一个复合体的何为，而不能断言这是一个复合体的何是。这也不等同于一个转动的阴阳图，因为它不是两个事物的转换，而是复合于一体的整一。西方，双向的对待不能掘除一体的维系；东方，一统的认识不应忘却复合的联系，就像东西方的婚姻现状。否则都是以事实唯是的武断遮掩实事求是的自由。对于重善恶的道德观，常说来而不往非礼也，这只是道德的交往，一来一去的表现。对于重真伪的价值观，现实可是严肃的交易，不是象徵性的礼仪的交往，是价值和意义利害相关的产物，分解即意味著存在形式的破裂。面对果实的利诱，与谁做交易？「价值」让人们牢牢地套住。

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　　无为而无不为是惧怕行为带来损伤，你可以没有行为但是你不可以不活动。侈谈精神和偏爱实际只是无可奈何的假像。几经沧桑随著人类数目的增长和生存范围的扩张现实社会市场交易的性质越来越明显，随著科学技术的进步，交易的手法已经超越了单纯易物或简单交换的生存之形态，交易的方式也超越了有形有序的初级模式，买卖被说成了做生意，「生意」不仅是生存的意图同时也是生活的意识复合的双重价值。「生意」的相对公平延伸出诸多规则用来规范大家的行为和保证大家的活动。规则说明了人们试图公平的心态，规则只能让人们借此认识公平而本身不是公平。规则是人类自身能力的限制。黑泽明并没有把澄清事实真相的希望寄托在什么规则之上，只能寄托在艺术形式的表现上，对于事实的真相他没有结论，他保留了事实与真相的完整性，否则他会落入历史唯物主义的深渊。

　　科学影响著现时代的人们，不同的生活方式体现了不同的科学内涵，生活方式把科学精神和意识形态集合到了一起，不能单方面的拿来，单方面的冲击是不存在的，艺术再现生活方式的形式，纯艺术和纯形式的争论是多余的。人类会不会是一个弃婴？当他脱离了复合的维系之后就会是一个弃婴，复合的维系不在后天的设定而在于先天的绝对命令，否则，人类不是一个弃婴就是一个浪子。「太阳照善人也照恶人」，善人和恶人是后天的设定，太阳亦是人类后天存在的背景。「光」才是先天领受的绝对命令。认识被遗弃的状态并且考虑相互的关爱就是人类的艺术，而不是像那位农夫所言：「父母都把他扔下不管不问，我们又能做什么？」同时，不承认人类罪性的被遗弃而作出的认识和考虑就是把自己视为法官。谁给你的权力，是教育？是文化？是政治？是宗教？是人民？是习俗？整个电影中没有出现法官，有凶手，有被害人，有差人，有证人，有现场，有法庭，有陈述人，有旁听者，有争辩，有指责，有误会，有谅解，但是没有法官，没有宣判。人文主义和宗教改革是对人类越权的挑战，迷信只有对权力的迷信。现代社会一切都讲究权力，权力是对「无形资产」的透支，是人类偶像广而告之的包装。有权之力者其自身不沾权力，无权之力者有自我本身不被权力认养的权力。以食为天是承认天子的认养。地球不是人类的故乡，地球是人类的家园。「家园」不是界定时段的平面词汇，「家园」是可任流通的立体语言。是科学的实现，是生活的方法，是艺术的形式。永恒的只有如此不灭的形式。因为它是可感与不可感的虚──实，是有形与无形的隐──伸。是此岸和彼岸的双重存在。诗人的贫乏是说能够构成一个可任物象流通之立体的语言太少了。